鐘彩媚的演藝經(jīng)歷

2010年12月，錄制了第一首原創(chuàng)客語歌曲《溪流》 。

2011年1月，鐘彩媚被選為 “2010年十大網(wǎng)絡紅人”之一。5月，鐘彩媚錄制原創(chuàng)公益歌曲《寶貝回家》，借此呼吁關注流浪兒童。 6月，鐘彩媚被眾多媒體譽為“客家文化宣傳大使”。7月，鐘彩媚參加選秀節(jié)目《花兒朵朵》，以一首客家山歌晉級唱區(qū)50強。 8月，鐘彩媚錄制《晚安廣州》個人專訪。9月，鐘彩媚參加國際牛仔品牌“LEE”平面廣告拍攝。10月，鐘彩媚參加《我的深圳故事》節(jié)目個人專訪。11月，《0755消費周刊》深圳城市印象版塊專訪了鐘彩媚。12月，鐘彩媚錄制原創(chuàng)親情客家歌曲《奶奶我愛你》。

2012年1月，鐘彩媚在河源舉辦了“客家妹妹新年見面會”。 2月，鐘彩媚錄制原創(chuàng)客語賀歲單曲《客家妹妹來拜年》 。5月，鐘彩媚參加了湖南衛(wèi)視《幸福賬單》節(jié)目錄制。8月，鐘彩媚錄制客家歌曲《我是客家妹》。11月，鐘彩媚參加天津衛(wèi)視的節(jié)目《中國麗人》。 12月，鐘彩媚做客梅州電臺，參加2013中山客家嘉年華音樂節(jié)。

2013年1月，鐘彩媚拍攝了原創(chuàng)歌曲《奶奶我愛你》MV。2月，鐘彩媚參加家鄉(xiāng)舉辦的2013年紫金春晚。6月，鐘彩媚原創(chuàng)歌曲《寶貝回家》入選CCTV六一活動主題音樂。

2014年6月，鐘彩媚拍攝河源霸王花米粉宣傳片。7月，鐘彩媚被授予“河源旅游形象大使”榮譽稱號。 8月創(chuàng)作并錄制電影插曲《幸福你我》。9月，鐘彩媚錄制了客語單曲《阿姆的擂茶》。 10月，參加第27屆世界客屬懇親大會開幕式并擔任客語主持和表演嘉賓。 12月，鐘彩媚錄制原創(chuàng)幸福小情歌《相親相愛》。

2015年3月，受邀參加馬來西亞沙巴客家大廈落成大典《中華魂 客家情》文藝晚會。4月，鐘彩媚開始籌備新專輯。10月，錄制南方衛(wèi)視節(jié)目《誰語爭鋒》。11月，受邀參加大型客家文化文藝史詩《夢里故鄉(xiāng)》，擔任客語主持和表演嘉賓。12月，原創(chuàng)音樂專輯《涯系客家妹》全新發(fā)布。

回民死后用白布包裹全身嗎?

回民死后是用白布包裹全身的。

回民喪葬程序

1、清水洗

先用藥皂擦洗，再用清水沖，從頭到腳用新毛巾、腳布洗滌，要求干凈。

2、白布包

洗畢，給死者穿著衣服，男性著衣3件，女性著衣5件（加胸圍、蓋2件），再將死者抬入在約8尺長，6尺寬的白臥單上，蓋上約8尺長的白色棉布（名皮納罩）然后用大白臥單將遺體包裹起來抬進搭卜（系6塊木板組成運尸木匣），抬到悼念廳，請舉行“贊禮”，禮畢將死者送往墓地。

3、土里埋

在地面挖一長方形深坑（長不超過2米，寬不超過1米），并做一個土枕前沿。死者入土時，先將塔卜罩子取下，再將塔卜抬近坑旁，把四周圍的木板撤去，遺體入在坑內(nèi)接觸地面，再用三根圓木蓋在坑上，加土堆成墳墓，墓前豎碑，一般面向西方。

擴展資料

回族的日常習俗

回族在飲食習慣、服飾裝飾、誕生命名、成年儀式、婚姻和喪葬、節(jié)日等習俗上，都有濃厚的伊斯蘭教色彩。

1、食物禁忌

根據(jù)伊斯蘭教的規(guī)定，回族禁食豬、馬、驢、騾、狗和一切自死的動物、動物血，禁食一切形象丑惡的飛禽走獸，無論牛、羊、駱駝及雞禽，均需經(jīng)阿訇或做禮拜的人念安拉之名然后屠宰，否則不能食用。日常生活中，回族不抽煙、不飲酒，但特別喜歡飲茶和用茶待客。

由于分散各地，形成了不同的飲茶習俗，北方回族地區(qū)有罐罐茶；云南回族中有烤茶；湖南回族中有擂茶。蓋碗茶是西北回族的一種特殊嗜好。最有代表性的是“八寶蓋碗茶”，即蓋碗內(nèi)泡有茶葉、冰糖、枸杞、核桃仁、芝麻、紅棗、桂圓、葡萄干（或蘋果干）等。

2、服飾衣著

回族婦女一般都頭戴白圓撮口帽，戴蓋頭（也叫搭蓋頭）。無論在泉州、廣州、海南等沿海地區(qū)，還是在內(nèi)地，一般都是綠、青、白三種顏色，有少女、媳婦、老人之分。一般少女戴綠色的，已婚婦女戴黑色的，有了孫子的或上了年紀的老年婦女戴白色的。

綠蓋頭清俊嬌麗；白蓋頭干凈持重；黑色蓋頭素雅端正。大都選用絲、綢、喬其紗、的確良等高中檔細料制作。老年人的蓋頭較長，要披到背心處；少女和媳婦的蓋頭比較短，前面遮住前頸即可。

頭飾是回族最典型、最富有特點的服飾。因伊斯蘭教尚白色，因此回族視白色為最潔凈、最喜悅的顏色。在衣、冠顏色上以白、綠、黑色為主。回族男子戴的無檐小白帽，亦稱“回回帽”或“禮拜帽”。有白、灰、藍、綠、黑五色，分春、夏、秋、冬不同的季節(jié)來戴。

一般春夏秋季戴白色帽最多，冬季戴灰色或黑色。帽子的樣式因教派和地區(qū)不同而有差異。如哲赫忍耶教派的回民愛戴六角尖頂帽，六瓣表示堅信六大信仰，帽圓表示萬教歸一。除了白帽外，清真寺里的阿訇、滿拉和篤信宗教的回族老人則喜愛戴纏頭。

3、起經(jīng)命

根據(jù)宗教規(guī)定，回族嬰兒誕生的當天或三天之內(nèi)，必須請一位阿訇給嬰兒舉行命名禮，即起經(jīng)命，也叫回回名。命名禮首先由家庭主人，把孩子抱到門檻里，阿訇站在門口或門檻外，先對著小孩的右耳低念“班克”（宣禮詞）。再對著小孩的左耳念“殺麥體”，即教民匯聚到清真寺后準備禮拜的招呼詞。

爾后，是男孩便在左耳里慢慢吹一口氣或輕輕咬一下，是女孩則在右耳朵里吹一口氣。其意思是把一個新生兒，由清真寺之外呼喚到清真寺之內(nèi)，一生下來就要成為一個當然的穆斯林。儀式后，便從回教眾多的先賢中選出一個美名，告訴家里人。

這天，有條件的要宰羊，一般的也要炸油香、撒子、花花等，請阿訇，送左鄰右舍、親戚朋友，以示慶賀。命名禮結束后，要用紅棗、白糖、紅糖、冰糖水等甜東西給小孩兒開口。

4、婚禮習俗

各地回族婚禮形式多種多樣。比較一致的程序是請媒人提親、說色倆目（也叫定茶），插花（也叫定親）、迎娶、念尼卡哈、撒喜、鬧洞房、擺針線、回門等?；槎Y時，男女各家還要擺宴席，招待賓客。當

新娘子入了洞房，送親客人進屋后，主人一方面安排接待客人，一方面請阿訇給新郎新娘念“尼卡哈”：在堂屋正中設一張方桌，上方坐阿訇，左右坐證婚人和父母親，地下鋪上毯子，新郎、新娘跪或站在上面，聆聽阿訇的教誨和宣讀《古蘭經(jīng)》有關片斷，再用漢語作一番解釋。

5、亡人紀念

回族忌說“死”，將“逝世”一般稱為“無?！?，有些地方稱“歸真”或“毛提”?！皻w真”是回族群眾對篤信宗教和宗教職業(yè)人員以及宗教上層人士的稱法。葬禮要經(jīng)過停尸、善面、備殮、凈身、下葬、紀念亡人等程序。其中殯禮（站者那則）是回族喪葬中最重要的一部分。

凡參加殯禮的人必須洗大凈，殯禮的領導者，一般都是由本坊清真寺里的教長擔任，也有的根據(jù)亡人的遺囑來確定，不論輩分、地位，只要懂伊斯蘭教規(guī)，在群眾中有較高的威信即可。一般根據(jù)亡人無常時間的長短來采取不同規(guī)模和方式的紀念活動。

參考資料來源百度百科-回族

百度百科-回民喪葬禮俗

1982年第三次全國人口普查統(tǒng)計，九臺縣有滿族、回族、朝鮮族、蒙古族、壯族、藏族、苗族、瑤族、水族等9個少數(shù)民族，共計51,615人，占全縣總人口的6．78％。其中，滿族31914人，約三分之一聚居在莽卡滿族鄉(xiāng)境內(nèi)的東哈什螞、塔庫、三道、石屯。此外，其塔木鎮(zhèn)的西哈什螞、紅旗， 胡家回族鄉(xiāng)的小韓、羅古、周家等地也是滿族聚居的地方；回族8,365人， 主要分布在胡家回族鄉(xiāng)各村，其塔木鎮(zhèn)的西山前槐，盧家鄉(xiāng)的齊家、前央、段家，六臺鄉(xiāng)的團結，波泥河鄉(xiāng)的波興和九臺鎮(zhèn)、營城鎮(zhèn)等地；朝鮮族11159人，全縣有5個單一朝鮮族村(25個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社)。與漢族、滿族在同村雜居的朝鮮族農(nóng)業(yè)社33個，主要分布在九郊、飲馬河、龍家堡、 放牛溝、其塔木等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。其余少數(shù)民族則散居城鄉(xiāng)各地。

滿 族

九臺縣的滿族最早為隨努爾哈赤統(tǒng)一女真各部落，轉戰(zhàn)南北后遷徙于此者，或為滿洲八旗兵于打牲鳥拉總管衙門當差而留居于此者，開荒墾地、務農(nóng)為業(yè)，形成村落。

禮儀：晚輩對長輩要做到三天行小禮，五天行大禮，即每隔三天給長輩請安、隔五天見長輩須叩拜；親友相見，互相“打千”問安；送客時，長輩在前，晚輩在后。這種禮儀已逐漸淡化。

婚姻：滿族的結婚儀式與漢族略同?；槿沼谠褐性O一供桌，桌上放有裝滿高梁的大斗，斗上插一弓箭。新郎新娘下轎后先在供桌前拜天地，進屋后，由新郎的妹妹揭去新娘的蓋頭，開始拜祖先、拜父母，然后新娘在炕上坐帳，稱“坐福”，炕席底下要放一把扎紅綢的斧子，為有福之意。晚間在室內(nèi)地桌上放兩個酒壺、酒盅，新郎新娘手挽手繞桌子三圈后飲酒?？簧宵c燃‘對臘燭，通宵不熄。外屋一人或數(shù)人唱喜歌，還要把紅高梁撒進新房里，俗稱鬧洞房，熱鬧一兩個小時后自散。三日后新郎陪新娘回門。

喪葬：病人在彌留之際，首先要把祖宗牌撤下，送到安靜清潔的地方。 把病人從炕上抬到地下，不能讓病人死在炕上。亡嬰和因分娩而死去的婦女，不能走門，要從窗戶抬出。人死時院內(nèi)要掛紅布黑邊做成的幡。后生晚輩身穿白布孝衫，不釘扣，用布帶打結。土葬。城鎮(zhèn)居民現(xiàn)已改為火葬。信仰：滿族信仰薩滿教。在祭祀祖先時，“薩滿”頭戴神帽，身穿長布裙，腰系腰鈴，擊鼓而舞，口唱神歌，歌頌太平，贊頌祖先的功德。每逢農(nóng)歷龍、虎年，舉行儀式，續(xù)修家譜。

語言文字：17世紀40年代以后，由于大量滿人入關，大量漢人移居關外，滿人逐漸習用漢語。現(xiàn)在僅有少量的滿語詞匯保留下來并在滿族老人中經(jīng)常使用，如：爸爸稱為“阿瑪”，媽媽稱為“額娘”，間壁為“排岔”，倉房叫“哈什”等。

莽卡滿族鄉(xiāng)原名舍嶺，1983年7月經(jīng)省人民政府批準為莽卡滿族鄉(xiāng)。 該鄉(xiāng)位于縣城東南部，松花江西岸，北與其塔木鎮(zhèn)相鄰，西與胡家鄉(xiāng)接壤。 東西10公里，南北20公里。總面積約210平方公里。1987年總人口為31,609人，其中滿族11,325人，占總人口的36％。全鄉(xiāng)除西部有些丘陵和山巒外，松花江沿岸是肥沃的平原，過去盛產(chǎn)小米，現(xiàn)在盛產(chǎn)水稻。共有耕地6,642公頃，山林約2,000公頃，12個村，114個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社。滿族人口比較集中的有6個村。莽卡滿族鄉(xiāng)建立后，各項事業(yè)都發(fā)展較快。供電量

1982年為1,800伏，1987年增容到3,150伏，已滿足供電需要。水田面積，1982年1,240公頃，1985年發(fā)展到1,914公頃。同時，大、中型電灌站已由原來的9個增到22個，還有小型電灌站(包括機井)29個。林業(yè)也有了相應的發(fā)展，植樹造林達1萬畝。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)連續(xù)獲得豐收，1987年糧豆總產(chǎn)27,337噸，比1980年的18,752噸增加8,585噸；總收入1,885．7萬元，比1980年的619．5萬元增加1 266．2萬元；人均收入450元，比1980年的85元增加365元。

回 族

九臺縣回族多為清代康熙、乾隆年間由山東、河北、四川等地遷入，墾荒種地，逐漸形成村落。早于九臺設縣前約250年左右，就有回民落居胡家鄉(xiāng)。九臺鎮(zhèn)內(nèi)的回民，多是1916年設商埠后，從農(nóng)村和德惠、雙陽、永吉， 遠至山東、河北等地陸續(xù)遷入的，從事飯館、牛羊肉鋪及皮革等民族傳統(tǒng)行業(yè)。

作者： 細雨尋夢 2007-6-13 17:01 回復此發(fā)言

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2 九臺宗教

生活習俗：回族信仰伊斯蘭教，有著獨特的生活方式。在飲食上，要求比較嚴格。食肉類，只有牛、羊、駝等反芻動物和家禽、飛禽(兇猛禽類除外)。此外還可食用兔肉。上述可食動物，倘有自然死亡或外族人宰殺的， 也不吃，必須請清真寺的刀師傅或阿訇屠宰方可食用。20世紀60年代始，已有少數(shù)回民實行自宰自食。回民禁食豬、馬、騾、驢、貓、狗等動物，除豬外，其它動物雖不可食，但可飼養(yǎng)。回民喜飲花茶，客到家中，習慣以茶待客，給客人喝碗茶，以示尊敬。在婚喪喜慶的日子里，一般都要做“油香”，這是回民的一種最尊貴的食品，可相互饋送。吃“油香”時不許吸煙、喝酒。在虔誠的穆斯林齋日也不吸煙、飲酒。

回民不崇拜偶像，不上供，不燒香，不叩頭，不貼對聯(lián)，各家房門、屋內(nèi)只貼“都瓦宜”(有喪事的家庭三年內(nèi)在藍或白紙上以阿拉伯文寫一“認主”或“贊主”之語句)，除宗教意義外，客觀上起到一種標志作用。

回族愛清凈。男女老少經(jīng)常去清真寺或在家中沐浴，這與作禮拜時要“小凈”(洗臉、口、鼻、手、腳)或“大凈”(洗全身)有關。

婚姻：男女結婚要請阿訇證婚，寫“依扎布”(阿拉伯文的婚證)。新中國成立后，這種習慣已逐漸淡化，不再是必須履行的手續(xù)。

喪葬：回族人死了叫“無常”，可送挽聯(lián)、挽幛，不送花圈，實行土葬。習慣于溫水洗尸，后再用白布包裹起來，限三日內(nèi)用“經(jīng)匣”(抬尸的公用木匣)拉到或抬到墳地，輕輕放入坑中，不用棺材。

語言文字：回族通用漢語，同時也保留一些阿拉伯和波斯語的詞匯，比如“穆斯林”，屬阿拉伯語，意為“順從者”，是伊斯蘭教徒的通稱?！岸嗨嫉佟睂俨ㄋ拐Z，意為“伊斯蘭教教友或朋友”。“阿訇”波斯語，意為“先生”、“宗教師”等。胡家回族鄉(xiāng)1952年，根據(jù)政務院《關于地方民族民主聯(lián)合政府實施辦法的決定》，經(jīng)東北人民政府批準，在原第五區(qū)建立民族民主聯(lián)合政府。

耕地面積6，000公頃，下轄9個村，93個自然屯。1958年9月在人民公社化時撤銷，和毗連的紅旗鄉(xiāng)、舍嶺鄉(xiāng)、其塔木鄉(xiāng)聯(lián)片建立其塔木人民公社。1963年11月經(jīng)省人民委員會批準，建立胡家回族鄉(xiāng)人民公社。1984年改制為胡家回族鄉(xiāng)人民政府。到1987年全鄉(xiāng)總人口為22，976人，其中回族為4,030人，占全鄉(xiāng)人口的17．5％。

1987年糧豆總產(chǎn)26，225噸，比1980年的13，151噸增加13，074噸；總收入1,066．9萬元，比1980年的418．6萬元增加648．3萬元；人均收入277元，比1980年的83元增加194元。多種經(jīng)營也同步增長，全鄉(xiāng)有人工林800公頃，果園21處共200公頃，養(yǎng)牛3,500多頭，羊6000多只。

隨著生產(chǎn)的發(fā)展，全鄉(xiāng)各族人民的生活條件有了一定的改善，生活水平有了較大的提高。蜂蜜村6個農(nóng)業(yè)社有4個社的農(nóng)民吃上了自來水。農(nóng)民的住房條件有所改善。僅1983年到1984年，村里就蓋起新房12棟，磚木結構的有8棟。蜂蜜村第五農(nóng)業(yè)社1983年有電視機僅6臺，到1987年增加到54臺。

朝鮮族

朝鮮族最早約于1908年零散遷入。1923年從朝鮮及我國延吉一帶遷來一批朝鮮族農(nóng)民，于龍家堡的雙陽村賈家屯定居，逐漸形成村落，到1937年達1,447人。新中國成立后，由于大興水利建設，開發(fā)水田，又有大量朝鮮族農(nóng)民從永吉、舒蘭、蛟河、磐石、樺甸及黑龍江省的五常等地遷入本縣，種植水稻。

生活習俗：朝鮮族人民勤勞、儉樸，以稻米為主食，每逢節(jié)日，大都做“打糕”。豐收之時或節(jié)假日里，不分男女老幼，同歡同慶、載歌載舞。體育活動具有濃厚的民族色彩，群眾性的運動項目有摔跤、踏跳板、蕩秋千。男女中無論兒童還是青壯年，普遍愛好足球、排球。

婚姻：解放前，婚姻皆由父母包辦，早婚現(xiàn)象較普遍。在農(nóng)村，出嫁的婦女不準提出離婚，寡婦不得再嫁。新中國成立后，隨著新婚姻法的推行，廢除了封建的婚姻制度。

喪葬：朝鮮族習慣土葬，人死后要經(jīng)過“凈身”、“穿壽衣”、“入殮”、“成服”等過程。老人亡故，親人三天不準洗臉、理發(fā)，不準吃午飯。出殯后要連續(xù)祭祀三天，飯前上供，每逢亡者生日、亡日以及清明、端午、中秋節(jié)都要祭祀。新中國成立后，舊的喪葬習俗已逐漸廢棄，普遍實行火葬，親朋好友以戴黑紗，送挽聯(lián)表示哀悼。

作者： 細雨尋夢 2007-6-13 17:01 回復此發(fā)言

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3 九臺宗教

朝鮮族有少數(shù)人信奉佛教、天主教或基督教。中、小學均以朝鮮文授課。除少數(shù)老人外絕大多數(shù)人都通漢語。

宗 教

新中國成立前，九臺縣有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教五大宗教。寺廟道觀城鄉(xiāng)皆有，各教教徒多少不等。天主教堂、基督教會均設于縣城內(nèi)，其他散在各地。至1987年，天主教、道教已不存在。

佛 教

清乾隆年間，佛教傳入，至1949年城鄉(xiāng)寺廟有20余處，和尚、尼僧約200余人。教派多系禪宗五家之一的“臨濟宗”。1947年土地改革時期，多數(shù)僧人離開廟宇，有的還俗，有的去民間散居，有的年邁病故，唯少數(shù)寺廟有僧人。現(xiàn)僅存九臺鎮(zhèn)浴泉庵一處，有尼僧6人。另有尼僧6人散居九臺、營城、上河灣等地。她們多已年邁，除微薄的宗教收入外，主要靠政府給予生活補助。

道 教

清乾隆年間道教傳入，至解放前縣內(nèi)城鄉(xiāng)各地有道觀60處，其中23處只有觀而無道士，由村中會首或村民管理。其余37處道觀共居道士約40余人。教派有全真道和伙居道(又名正乙派)，全縣境內(nèi)以全真道中的“龍門派”為多。土改后，道士四散于民間隱居。

伊斯蘭教

清康熙年間，伊斯蘭教隨回族入居而傳入。凡回民聚居的村落均有清真寺，以方便回民過宗教生活和料理婚喪習俗等事務。全縣共有清真寺8處，阿訇、掌教11人。教派皆是遜尼派的四大教法學派中的哈乃斐派。清真寺多建于清代。一般都是隨回民村落的形成出現(xiàn)的。新中國成立后，經(jīng)過幾次翻修擴建成為完整壯觀的寺院。

基督教

建國前，基督教會有兩處，一處是城內(nèi)鐵道南信義會，屬丹麥“差會”，是30年代舒蘭縣教徒孫華西來本縣開設“華西醫(yī)院”時傳入的。淪陷初期此人走后，由本地傳教士王更生繼續(xù)主持教務，有教徒四、五十人。另一處是城內(nèi)鐵道北“復臨安息日會”，原屬于美國“全球總會”。民國時期有醫(yī)生馮成鈞來設立教會。后有蔡一臣、肖子馥等傳教土主持宗教活動，教徒十余人。1982年，成立營城鎮(zhèn)基督教三自愛國小組，與長春市基督教三自愛國運動委員會在教務上有著密切的聯(lián)系。小組成員9人，設正副組長3人。1987年，營城鎮(zhèn)有基督教會一處，長老馬天民(建井工程處工人)，教徒200人，其中有九臺鎮(zhèn)老教徒，也有關內(nèi)來煤礦的工人家屬，還有部分新教徒。教會活動場所系信徒們集資購置設立：第五節(jié)天主教1920年以前，九臺屬吉林教區(qū)。法國巴黎外方傳教會于1920年由吉林天主教會蘭路葉(法國人)主教，在縣城鐵北(縣政府招待所址)建立天主教堂一處。1930年后由法國主教高德惠(嘎斯拜)修理了教堂。首任本堂神甫田玉田(中國人)。他死后由法國神甫紀懷德(拜勒)繼任。教徒最多時達100多人：駐會修女有劉、賈二人。解放后，外籍神甫于1951年12月全部離境。至此、天主教無存。

附錄 寺廟簡介

浴泉寺

因寺南端河邊有清泉而得名。舊址在縣城肉聯(lián)廠院內(nèi)，始建于清同治二年(1863年)，有和尚3人，監(jiān)院釋了生。1934年，有張氏大戶財主布施重修，同年了生替師(戒空)收徒，了士、了然等12名僧尼來到此廟，同了生結為師兄弟。了生等三名和尚讓出此廟，去附近護國寺，浴泉寺從此改為浴泉庵：該庵的建筑，有石基磚砌的圍墻，高兩米，院內(nèi)建筑皆為磚木結構，以前后各五間大殿為主體，前殿門正中懸掛鐫刻的“大雄寶殿”匾額，門兩側的明柱上各懸一塊楹聯(lián)：“無人無我觀自在，非空非色見如來”。殿內(nèi)正中有銅鑄釋迦牟尼佛像。后殿為娘娘殿，兩側配有對稱的偏殿各3間，西為大仙堂，東為張氏家廟。

主殿嶺脊兩端有鴟吻。斜背上飾脊獸，雄偉壯觀。浴泉庵曾是全縣佛教最大的廟宇，盛時僧尼達48人。1949年春，佛像被毀，1950年尼僧陸續(xù)離開。1954年，我國第一部憲法公布后，經(jīng)縣委、縣政府和當事尼僧釋了空協(xié)商，用政府收回的“惜字局”場所(九臺鎮(zhèn)軍民街)兌換，并幫助改建了佛殿，購置了法器，當時有尼僧10余人重返浴泉庵。1986年經(jīng)政府資助，浴泉庵得到重新翻建。

蜂蜜營清真寺

位于胡家回族鄉(xiāng)蜂蜜村。清康熙十八年(1679年)形成回民村落，當時在今清真寺道南河岸邊建起平房式清真寺一處。宣統(tǒng)元年(1909年)被大水淹沒，當?shù)鼗孛衲季杌I款重建，建筑巍峨壯觀，工藝高超。大殿可容三、四百人作禮拜。大殿后側有“望月樓”分為兩層，和大殿相通。望月樓的窗戶上邊有大青方磚刻制的“禮塑先天，清真古教”8個大字。寺內(nèi)設有沐浴室，供穆斯林凈身使用。寺的色調(diào)青綠，有白色大理石雕成的石碑一座，正面碑文記載清真寺自康熙年立地基的范圍，捐款施地人的姓名及所施地范圍。碑的背面首部刻有阿文“都瓦宜”。解放前夕，除平時各項宗教收入外，擁有耕地82坰，柳條甸15坰，年租糧123石?！拔幕蟾锩逼陂g，寺遭嚴重破壞。1985年經(jīng)政府資助，加以維修?，F(xiàn)有教長(阿訇)掌教2人，每逢主麻日(星期五)教民們高興地來到這里做禮拜，三大節(jié)日盛時可達五、六十人。這座清真寺現(xiàn)為縣級重點文物保護單位。

舊時九臺鎮(zhèn)內(nèi)寺廟