1. 蘇州吳中區(qū)品茶

1、《碧螺春》 清·梁同書 此茶自昔知者稀，精氣不關火焙足。

蛾眉十五采摘時，一抹酥胸蒸綠玉。纖衫不惜春雨干，滿盞真成乳花馥。2、《碧螺春》 現(xiàn)代·田漢 更無天塹能防越，何處桃源可避秦？ 只愿濤平風定日，扁舟重品碧螺春。3、《碧螺春》 現(xiàn)代·周瘦鵑 及時品茗未為奢，攜侶招邀共品茶。都道獅峰無此味，舌端似放妙蓮花。碧螺春簡介： 碧螺春屬于綠茶類。產(chǎn)于江蘇省蘇州市吳縣太湖的洞庭山（今蘇州吳中區(qū)），所以又稱“洞庭碧螺春”。洞庭碧螺春茶是產(chǎn)于洞庭東、西山的碧螺春茶，芽多、嫩香、湯清、味醇，是中國的十大名茶之一。碧螺春茶已有1000多年歷史。民間最早叫“洞庭茶”，又叫“嚇煞人香”。到了清代康熙年間，康熙皇帝視察并品嘗了這種湯色碧綠、卷曲如螺的名茶，倍加贊賞，但覺得“嚇煞人香”其名不雅，于是題名“碧螺春”。從此成為年年進貢的貢茶。-中國十大名茶之一

2. 蘇州吳中區(qū)品茶外賣

別人給自己點了外賣，那么下次就請別人吃吃飯喝喝茶

3. 蘇州吳江品茶

答：《清透的風》

文/若荷·影子

7月24日下午，與《太湖文苑》Q群文友在吳江雅聚品茶，小記之，留念

——題記

如此單純，象一縷清透的風

竟夾有夏日洶涌的熱潮

從復雜的空氣中抽身

脫下一件件風塵的衣

扔掉現(xiàn)實生活中一切無奈的

庸俗的雜色外套

僅剩一件彰顯文學，單薄的內(nèi)衣

貼合身體的溫度

紛紛聚攏過來吧

作為一枚枚漂浮著的

單純的葉，翻卷著慵懶身形

我們住進茶杯以內(nèi)小憩

陶淵明的名兒從唇齒之間滑過

輕嘆的余音仍在，足音已經(jīng)飄遠

仿佛剛剛境遇桃源

我們用抽象的轉身

屢次回望

轉身再轉身

4. 蘇州吳中區(qū)品茶微信

七里山塘是蘇州的著名景點。

東連“紅塵中一、二等富貴風流之地”閶門，西接“吳中第一名勝”虎丘，長約七里。

·是唐代大詩人白居易任蘇州刺史時募工鑿河堆堤而成，至今已有一千一百余年歷史。

·曾是明清時期中國商貿(mào)、文化最為發(fā)達的街區(qū)之一，被譽為“神州第一古街”、“老蘇州的縮影，吳文化的窗口”。

·有民歌唱到：“上有天堂，下有蘇杭。杭州有西湖，蘇州有山塘。兩處好地方，無限好風光。”

·夜晚的山塘街很有意境，適合拍照。你也可以找家茶館喝茶、聽評彈，感受老蘇州的傳統(tǒng)文化。

5. 蘇州吳中區(qū)哪里有新茶

中國的茶文化博大精深，中國茶的飲用歷史幾乎和我們中華民族的歷史同步，中國人發(fā)現(xiàn)和使用茶的歷史由來以久，最早可以追溯到上古的神農(nóng)氏時期，想要了解中華茶文化，認知“茶”字的變遷就是一個捷徑，就像這個問題問的：茶在古漢語中有什么別稱？

了解茶在中國文化當中的歷史脈絡，有助于我們更加快速的了解茶文化，也有助于我們更好地認知茶給我們帶來的利好。知名茶文化學者、資深茶文化傳播者、@茶葉地理 主筆地理君來解析一下這個問題：

茶字是什么時候出現(xiàn)的？

在茶字出現(xiàn)之前，”茶“有哪些名稱？

在古漢語中”茶“有哪些別稱？

茶在文化傳播當中的意義和影響力是怎樣的？

要了解茶在古漢語中的別稱，我們必須要追溯到源頭，從歷史文獻當中，對于茶的記載開始，探尋出茶文化的脈絡。首先，我們需要知曉，茶字是什么時候出現(xiàn)的？

元代趙原畫《陸羽烹茶圖》

”茶“字是什么時候出現(xiàn)的？

要搞清楚”茶“字最早出現(xiàn)的時間，我們需要追溯到世界上最早的一部茶葉百科全書《茶經(jīng)》，自從中唐時期的陸羽著完《茶經(jīng)》，并開始在唐朝流行以后，”茶“才作為通用名稱，有了今天我們所熟知的含義。那么，《茶經(jīng)》里面是怎樣記述”茶“字的由來呢？

在陸羽《茶經(jīng)》一之源的注解中說：茶…其字或從草，或從木，或草木并，注曰從草當作茶，字出開元文字，音義從木當作（木茶），其字出本草，草木并作茶，其字出爾雅。

這段話翻譯成現(xiàn)代漢語，也就是說，在陸羽寫作《茶經(jīng)》的時候，描述“茶”這種植物還沒有統(tǒng)一的說法，而據(jù)陸羽《茶經(jīng)》注釋可知：“茶”字出自唐玄宗時的《開元文字音義》，但在當時，茶還有如上圖所示的三種不同的寫法，而到后來陸羽直接在”荼“字的基礎上減了一筆，在《茶經(jīng)》里面全部采用了今天我們看到的“茶”字，可以說，是從《茶經(jīng)》開始，“茶”字的形、音、義才得以確立。

因此，我們目前已知的資料表明，唐代陸羽《茶經(jīng)》的撰寫及流行開始，“茶”開始成為通用的名稱。以致于宋代梅堯臣寫詩稱贊說：

自從陸羽生人間，人間相學事春茶?！鲎浴洞雾嵑陀朗鍑L新茶雜言》

然而，在“茶”字出現(xiàn)之前，在歷史文獻當中，能夠表示“茶”含義的文字有很多，在“茶”統(tǒng)一以前，究竟有多少字可以指代茶呢？

茶字出現(xiàn)之前，有多少字是指代“茶”的？

其實，這個問題，《茶經(jīng)》里面也給到了我們答案，在《茶經(jīng)》一之源當中就有了詳細的說明：

其名，一曰茶，二曰槚，三曰蔎，四曰茗，五曰荈?！恫杞?jīng)》百川學海本

連帶上面提到的（木茶）和荼，在唐代陸羽之前，茶字就有這七種寫法，實際上，這不僅是茶字的七種寫法，也是唐代不同地域對茶的稱呼，接下來，地理君就和大家一一說說這些指代茶的字的來龍去脈。

最早出現(xiàn)的：荼

這七個字里面，最早出現(xiàn)的字是“荼”，字出《神農(nóng)本草經(jīng)》：

“神農(nóng)嘗百草，一日遇七十二毒，得茶而解之?！?/p>

但是，《神農(nóng)本草經(jīng)》是否是神農(nóng)氏所作，目前仍存有較大的爭議。但是荼作為指代茶的含義，在古書當中，出現(xiàn)的頻率還是比較高的，在《茶經(jīng)》七之事里有了多條引用：

《神農(nóng)食經(jīng)》：荼茗久服，令人有力，悅志。周公《爾雅》：槚，苦荼?！稄V雅》云：荊巴間采葉作餅，葉老者……欲煮茗飲……

較早出現(xiàn)，作意義延伸或解釋用的字：槚、茗

在上面的引用當中，我們發(fā)現(xiàn)，用來解釋荼的意思時，用到了兩個字：槚和茗，并且在相關的解釋里面，“槚”字懷疑是不同地區(qū)方言的不同，作為發(fā)音與“茶”相近的說法而出現(xiàn)的異體字，當然，也有可能是“茶”是“槚”的異體字也有可能，只是在寫法上槚不如茶更為簡單；

而關于茗，這個說法，一直沿用到今天，并且常常茗和茶一起使用，叫作茗茶。從現(xiàn)在的含義來講，二者幾乎是通用，含義一致，而在歷史記載當中，有“早采為茶，晚采為茗”的說法。

《茶經(jīng)》原文影印版關于茶的記載

曾經(jīng)應用最廣泛：荈

很多人可能會覺得奇怪，曾經(jīng)應用最廣泛的字不應該是茗嗎？你看到現(xiàn)在都還在用，其實不是，在晉代甚至是在唐代以前，所有表達茶的含義的字當中，應用最廣泛的字是荈。為什么這么說呢？

在西晉時期，杜育（又作杜毓）寫了一篇《荈賦》，全文僅有140余字，卻寫到了茶的方方面面，在陸羽《茶經(jīng)》里面，先后引用加引注就有五次之多，這篇文章可謂是到目前為止寫茶最經(jīng)典、最精煉的文字，并且文章當中還出現(xiàn)了在茶文化史上的多個第一，這個具體的內(nèi)容，可以去學習@茶葉地理 的專欄《細說〈茶經(jīng)〉：茶圣陸羽的品茶智慧》，在這里就不展開來敘述了。

并且，荈字也經(jīng)常和“荼”、“茶”、“詫”連起來用，比如司馬相如《凡將篇》中就提到“荈詫”，而在晉代左思《嬌女》詩中就有“心為茶荈劇”，孫楚歌“姜、桂、茶荈出巴蜀”等等。而這些引用當中，陸羽把原文的“荼”統(tǒng)一改成了“茶”，所以，我們今天看《茶經(jīng)》時會發(fā)現(xiàn)，全書“茶”字最多。

蜀地方言：蔎

《茶經(jīng)》七之事引用《方言》中的記載：蜀西南人謂荼曰蔎。意思是蜀地西南部的人把茶叫做蔎。這顯然是地方方言了。

同音異體字：詫、（木茶）

其實，茶經(jīng)引文里有提到，但是并沒有單獨列出來的字還有這兩個：（木茶），這個是在區(qū)別茶是作為草本還是木本的時候用到的一個字，現(xiàn)在電腦里打不出來這個字，只能用括號來表示；

詫也是指代茶的一個異體字，在司馬相如的《凡將篇》里就將“荈詫”并列，一是為了解釋清楚，二來也是因為“詫”有指代茶的含義。

那么，除了這些指代茶的含義以外，在古代漢語中，還有哪些別稱也是指代茶的含義呢？

古代漢語中，“茶”有哪些別稱？

在古代漢語中，隨著人們對于茶認知的加深，尤其是在陸羽《茶經(jīng)》流行起來以來，越來越多的文人墨客愛上了喝茶，以至于在《茶經(jīng)》之后的唐代形成了“比屋皆飲”的盛況，而茶也成了既是“琴棋書畫詩酒茶”風雅之事，又是“柴米油鹽醬醋茶”生活必需的“跨界元素”，因此，圍繞茶和喝茶，在文人的演繹里，茶就有了諸多的別稱。接下來，地理君就為你一一說明。

傳世名畫當中有很多再現(xiàn)了飲茶的場景

在文人墨客的筆下，茶這一既是物質又是通靈之物的妙草，成為歷朝歷代文人茶友稱頌的對象，而圍繞品茶、煮茶也留下了大量的詩詞文賦。于是就有了這些琳瑯滿目的茶的代稱：

甘露、酪奴、水厄、翹英、靈草、藍英、綠華、流華、玉蕊、愁草、嘉草、葉嘉、清友、瑤草、仙掌、晚甘侯、王孫草、瑞草魁、滌煩子、余甘氏、不夜侯、冷面草、苦口師、嘉木英、紫云腴、白云英、離鄉(xiāng)草、云霧草、玉川先生、龍芽鳳草。

這些代稱當中，有些我們較為熟悉，而有些說法如果不加解釋，還有些令人費解，但不管是哪一種代稱，都指向茶的美好以及飲茶帶給人的非同一般的飲茶體驗。

甘露：描述茶的美味如同甘甜的露珠，指代茶的美好滋味。

此甘露也，何言茶茗？——出自（劉宋）《宋錄》

酪奴：實際上在《茶經(jīng)》里講到的，茶不會比乳酪差，但在南北朝時期，人們認為茶要比乳酪差一些，所以才稱酪奴。

惟茗不中，與酪作奴。——出自（北魏）楊衒之《洛陽伽藍記》

水厄：沉溺于茶中不能自拔，于是就成了別人口中的好水厄。

時給事中劉縞，慕肅之風，專習茗飲。彭城王謂縞曰，卿不慕王侯八珍，好倉頭水厄?！鲎裕ū蔽海钚f之《洛陽伽藍記》

唐代茶宴盛況

翹英：指采茶時的茶芽的狀態(tài)，新生的茶芽尖翹挺拔。

僧言靈味宜幽寂，采采翹英為嘉客?！鲎裕ㄌ疲﹦⒂礤a《西山蘭若試茶歌》

靈草：指代茶的奇妙功效，在古漢語中指代茶的功效的精妙比語不勝枚舉，靈草之說在唐代尤其盛行。

天賦識靈草，自然鐘野姿?！鲎裕ㄌ疲╆扆斆伞恫枞恕?/p>

藍英：茶是茶人的最愛，怎么描述都不嫌多，詩人恨不得把所有的好詞都給茶用上。

時于浪花里，并下藍英末?！鲎裕ㄌ疲╆扆斆伞吨蟛琛?/p>

綠華：由茶的顏色入手，直接描寫茶蘊含的精華之義。

昨日斗煙粒，今朝貯綠華?！鲎裕ㄌ疲╆扆斆伞恫杌k》

書法家顏真卿是陸羽的恩人，也是好茶之人。

流華：在茶的描寫方面，受茶圣陸羽及其《茶經(jīng)》的影響，茶的精華是歷代文人墨客推崇的。

流華凈肌骨，疏瀹滌心原?！鲎裕ㄌ疲╊佌媲洹段逖栽乱古杪?lián)句》

玉蕊：在過去采芽心尚未普及之前，文人們就開始偏愛初生的嫩芽了，這種“偏愛”原料細嫩的茶品傾向，在今天達到了極致。

玉蕊一槍稱絕品，僧家造法極功夫?！鲎裕ㄌ疲﹨螏r《大云寺茶詩》

愁草：在唐代，茶作為草本還是木本的說法并未統(tǒng)一，很多說法中仍是將茶作為草類，因此，出現(xiàn)了各種草。畢竟唐代也沒有像我們今天這樣分類詳盡的植物學。

乳竇濺濺通石脈，濾塵愁草春光色?！鲎裕ㄌ疲赝ン蕖段髁甑朗坎韪琛?/p>

晚甘侯：將飲茶后的體感體驗作為茶的代稱，也很常見。

晚甘侯十五人遣侍齋閣?！鲎裕ㄌ疲O樵《送茶與焦刑部書》

王孫草：在文人墨客眼中，茶是可以通仙靈的神草，自然可以睥睨王孫，稱呼為王孫草自然是一點兒也不過分。

借問王孫草，何時放碗花?！鲎裕ㄌ疲┗矢θ健端完戻櫇u棲霞寺采茶》

瑞草魁：茶是所有好的草里面的老大。

山實東吳秀，茶稱瑞草魁?！鲎裕ㄌ疲┒拍痢额}茶山》

唐代的飲茶風俗

滌煩子：茶最重要的功效就是可以蕩盡煩惱和憂愁。

茶為滌煩子，酒為忘憂君。——出自（唐）施肩吾

余甘氏：一碗茶吃罷，回味無窮，甘醇爽口。茶重回甘從古代就開始了。

沾牙舊姓余甘氏，破睡當封不夜侯。

——出自（五代）胡嶠《飛龍澗飲茶》

不夜侯：茶喝多了讓人睡不著，古人也有這么認為的。喝茶提神，由此可見一斑，窺一斑而知全豹的斑。

沾牙舊姓余甘氏，破睡當封不夜侯?！鲎裕ㄎ宕┖鷯讹w龍澗飲茶》

冷面草：和宋代的點茶法有關，研磨成粉，點白如花，自然有人喜歡暖色有人喜歡冷色，因此，這冷面草倒也稀奇。

此物面目嚴冷，了無和美之態(tài)，可謂冷面草也?！鲎裕ㄋ危┨諛b《清異錄》

甘心氏、苦口師：不苦不澀不是好茶，吃茶的時代，茶入口當然是先來苦味，苦過之后，回甘才更迅猛。

未見甘心氏，先迎苦口師。——出自（宋）陶榖《清異錄》

茶是文人雅士生活的標配。

嘉木英：草木精華。

茶實嘉木英，其香乃天育。——出自（宋）秦觀《詠茶》

紫云腴：陸放翁吃的這茶非同凡響，睡個午覺的工夫，就被這茶香給引醒了。

小醉初消日未晡，幽窗催破紫云腴?！鲎裕ㄋ危╆懹巍稌兣P聞碾茶》

玉川先生：玉川子，盧仝的向往，茶人的神往，茶的代稱。

葉嘉，字清友，號玉川先生。清友謂茶也?！鲎裕ㄋ危┨K易簡《文房四譜》

龍芽鳳草：茶自從成了貢品，得到了皇帝的贊賞，龍團鳳餅的源頭，自然是龍芽鳳草了。

湯怕老，緩煮龍芽鳳草?！鲎裕ㄋ危﹨菨摗抖艚痖T·和韻賦茶》

嘉草：甭管是何種草，寫成好草的占了大部分，從陸羽的《茶經(jīng)》開始，茶就和所有的好詞兒連在了一起。

靈山不可見，嘉草何由啜。

——出自（宋）王安石《試茗泉》

傳世名畫中有很多飲茶圖景

葉嘉：大文豪蘇東坡用倒裝詞的方式，賦予了茶特殊的意義，葉子是好的茶，茶是好的葉子。

文中以物擬人，寓意茶為葉嘉。——出自（宋）蘇軾《葉嘉傳》

清友：以茶為友，古已有之。

葉嘉，字清友，號玉川先生。清友謂茶也。——出自（宋）蘇易簡《文房四譜》

瑤草：茶不僅是地上的靈藥，更是天上的神草。

不與世人嘗，瑤草自年年?！鲎裕ㄔ┠呱骸洱堥T茶屋圖》

仙掌：采摘的茶青標準不同，形象自然也不一致，今有太平猴魁，古有玉泉仙掌。

閑與故人池上語，摘將仙掌試清泉?！鲎裕鳎┰甑馈队袢隆?/p>

白云英：白云生處的精華，從古到今對茶園的生態(tài)環(huán)境都十分注重，所謂高山云霧出好茶，今天我們可以講出更多事實證據(jù)，古人不講證據(jù)，看著云山霧罩，那定是有神仙了。

雁頂新茶味更清，仙人采下白云英?！鲎裕鳎┲熘G《雁山茶詩》

離鄉(xiāng)草：從大紅袍的典故而起，茶的味道，叫人想家。

茶初山則香，俗呼離鄉(xiāng)草?！鲎裕ㄇ澹冻珀柨h志》

云霧草：這個不用多講，高山云霧之中，神仙采茶之境。

千年云霧草，早春松蘿芽。——出自（清）吳嘉紀《送汪左嚴歸新安》

如此多的代稱，是不是看起來有點兒懵？其實呢，這也不一定是古漢語中指代茶的全部，只是這些被人們找出來、傳誦較多而已。

透過這些花樣繁多、角度各不相同的茶的代稱，我們會發(fā)現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)文化當中，茶文化之所以能夠廣泛傳播，不僅延傳幾千年，經(jīng)久不不衰，還遠渡重洋，影響世界，成為悄悄的改變世界的一股東方力量，那么，茶在文化傳播當中，究竟起了什么樣的作用呢？

唐代宮廷茶宴圖

茶在文化傳播當中的意義和影響力是怎樣的？

茶文化既是中國的傳統(tǒng)文化，也是現(xiàn)代文化當中不可或缺的一股力量，從古代的絲綢之路開始，茶就通過陸上、海上等多個途徑，遠播西方，在16、17世紀在歐洲、日本、東南亞等地相繼掀起了飲茶的熱潮，直到后來18世紀，惡名詔著的羅伯特福瓊從中國偷走茶樹，通過東印度公司在印度、斯里蘭卡等地種植成功，中國茶的專有優(yōu)勢才一步步喪失。

茶在中國漫長的封建社會歷程中，既是文人墨客附庸風雅的“玩物”，也是平民百姓居家生活的“必需”，更是中國在封建社會對外貿(mào)易中獲得貿(mào)易順差的重要經(jīng)濟作物，是帝王將相奢侈生活消費的必需。

茶文化亦俗亦雅，所有這些都與一代又一代的文人的推崇和歌頌密切相關，應該說茶啟迪了中國古人的智慧，強健的身體，而文人雅士又通過詩文進一步推薦了茶文化，促成了茶業(yè)繁榮和茶文化的興盛。

很多文人墨客都是品茶高手。

說點兒題外話：

茶是目前人們公認的健康飲料，可以給人類帶來健康，當前隨著人們對于茶研究的加深和茶文化的傳播，越來越多的人、越來越多的年輕人開始喝茶、推廣茶文化，對于在古代歷史長河中留下的關于茶的印記，一方面我們要客觀地理解文人將茶入詩文的歷史背景，只有這樣，我們才能更加清晰地理解作者寫茶時的社會背景和表達心態(tài)，另一方面，我們需要去偽存真的思辨意識，來區(qū)別對待古人對于茶的種種描述和記載，借助于現(xiàn)代科學手段的研究和發(fā)現(xiàn)，更加理性客觀地認知茶的價值。

綜上所述，在中國浩如煙海的文化大山之中，有著太多的文化精髓，也不可避免地有著一些不適合今天環(huán)境的說法和觀點，我們需要秉持批判著繼承的原則，讓真正的文化發(fā)揚光大。關于茶，關于中國傳統(tǒng)的茶文化，@茶葉地理 愿在文化傳播的層面盡一點兒綿薄之力，如果這篇答案你覺得還不錯，就給我們點個贊吧！想要學習更多茶文化知識，關注@茶葉地理，收獲更多！

6. 蘇州工業(yè)園區(qū)品茶

洞庭碧螺春，是唯一制作紅茶的名優(yōu)綠茶茶葉。

碧螺春紅茶一般選用二級碧螺春為原料制作，因為等級再高一些的碧螺春，本身采摘得就比較少，全被供應給了綠茶市場，只有等到明后二級葉子大了，產(chǎn)量才能上來，這時再分出一部分原料用來制作紅茶，也是綽綽有余得。因此，從原料(碧螺春分特級、特一級、特二級、一級、二級、三級)上面來看，碧螺春紅茶的檔次并不算高，大概在中下檔次。

碧螺春紅茶(又叫碧螺紅茶)通過近幾年在市場上的打入，已經(jīng)逐漸被茶客們所接受了，特別是受蘇州當?shù)匾恍┖炔枞耸康臒崤?。他們認為，碧螺春紅茶所具有的香氣，恰是其它紅茶所沒有的。雖然碧螺春紅茶不及其它紅茶耐泡，但頭兩泡的味道絕對可與武夷山的正山小種與金駿眉媲美。正是因此，洞庭山碧螺春紅茶的價格也不便宜。

7. 蘇州吳中區(qū)品茶地方

博物館門口的長龍后，湛藍的天空映襯著博物館雪白的墻壁。我們避開了城市的喧囂和噪雜，去品嘗一番悠長歲月的古色古香。

蘇州博物館的面積不是很大，坐落在這蘇州古城的一隅，小橋流水，白墻灰瓦，竹林環(huán)繞，鳥語花香。博物館內(nèi)有三個樓面，分別展示了古文物、唐寅畫展和蘇州歷史文物。

最深刻印象的是精美的越王勾踐劍，稀有的秘色瓷碗，還有渾身裝飾著金銀珠寶的佛骨舍利。不過讓我感到最為震撼的是明代風流才子佳人唐寅，也被稱為唐伯虎的眾多畫作。

通過參觀蘇州博物館，開拓了我的視野，增加了我的知識，讓我感悟了中國古代文化的博大精深，真是受益匪淺。大家在畫廊邊流連忘返，戀戀不舍，拿出手機拍照留念參觀蘇州博物館。在回上海的大巴上，同學們紛紛議論著自己的收獲。

蘇州博物館是平江歷史街區(qū)上的一顆明珠。她位于拙政園的東面，是世界著名建筑大師貝聿銘的“封刀之作”。

走進大廳，透過平移門，便可看見一座創(chuàng)意山水園。這是一座將蘇州園林藝術與現(xiàn)代庭院設計融為一體的創(chuàng)意山水園。園中鋪滿鵝卵石的小池塘和泰山石組成的假山相映成趣。加之小橋、亭臺、竹林等點綴其間，更有色彩斑斕的錦鯉嬉戲池中，令這座山水園古韻盎然中不失活力與生機。

來到“吳地遺珍”展館。透過那一件件質樸而又精巧的史前文物，我們感受到了吳地先民的勤勞與智慧。

寶藏虎丘”展廳中，它的盞托形狀如豆，盤口外翻，束腰，圈足外撇，碗身外壁、盞托盤面和圈足均重飾蓮花，再仔細瞧瞧，它是不是很像一朵初放的蓮花呢？

它的主體由楠木構成，上面裝飾了許多名貴的水晶、瑪瑙、琥珀等材料，僅珍珠就達三萬多顆，在燈光的照射下，整座寶幢顯得熠熠生輝，。寶幢上17座神像雕刻得惟妙惟肖，天王神態(tài)威嚴，天女婀娜多姿，護法八天神情嗔怒，祖師大德靜穆莊嚴，真是出神入化。

“吳中風雅”展館，領略了歷代能工巧匠的精湛技藝之后，走入宋畫齋。室內(nèi)陳設著仿宋的家具與書畫，體現(xiàn)了“簡單、樸素、自然”的美麗。貝老匠心獨運，他要讓這間茅廬本身成為展品，展示中國傳統(tǒng)的建筑技藝。

我們最先來到了“夏日無上清涼，雪景繪畫展館”一幅幅栩栩如生的繪畫掛在了墻上，最引人注目的是一幅踏雪訪友的雪景畫。畫上的大地蓋上了厚厚的一層白雪，松樹壓彎了枝頭，偶爾有白雪在往下掉落，一位大官騎著馬，穿過小橋，去山上的好友那里游玩。看著看著，心中仿佛感到了陣陣清涼，那雪畫得細膩的像真的一樣，松樹仿佛在風中搖晃，白雪莎莎地掉落，馬兒好像在跑動，如此形象逼真的圖畫仿佛身臨其境般的感覺。

進入古街，我立刻感覺到我好像身穿戰(zhàn)袍，手提寶劍，騎著快馬回到了古代。小河旁一排楊柳顯得十分蒼翠，地上的石板路都快被游人走平了。路邊有一座亭子，里面有游人手持折扇，邊賞景邊乘涼，好不自在。提到賞景，當然要品茶了。

8. 吳中區(qū)茶葉

江蘇的茶園主要分布在蘇南地區(qū)，包括蘇州無錫的太湖沿岸及島嶼，無錫，常州的宜興，溧陽的宜溧山地，常州金壇的茅山等地。

從氣候來說，北亞熱帶向中亞熱帶過度，加上太湖水體的調節(jié)，熱量充足；降水量在1100---1200毫米之間，降水豐富，多雨多霧。

從地形來看，分布于低山丘陵的緩坡，利于排水；從土壤來看，微酸性土壤，適合茶樹生長。江蘇是我國的產(chǎn)名茶省份之一，有蘇州洞庭碧螺春；宜興紅茶；常州溧陽的壽眉、金壇的雀舌，茅山青峰（旗槍）等

9. 蘇州吳中區(qū)品茶喝茶微信

瑪瑙本身就屬于有收藏價值的一種寶石類礦石，目前雖然是市場價值并不高，但畢竟是資源有限，將來會越來越少。所以，僅僅是瑪瑙本身就有一定的收藏價值，當然了，品質越好的，收藏價值越高。

一塊好的瑪瑙石，再加上好的雕工，就更有收藏價值。

好的瑪瑙有多種，比如水膽瑪瑙，外形奇特的象形瑪瑙，切開后的圖案象形或文字瑪瑙，還有纏絲、南紅、多彩或玉質瑪瑙等等，奇石能達到寶石級的瑪瑙還是很多的。

但選瑪瑙也必須有一定的知識才能選到稱心的瑪瑙。目前，市場里很多色彩鮮艷的瑪瑙，五顏六色的，有些實際上是經(jīng)過化學處理或高溫爐處理的，如果單純是高溫爐燒烤處理的還好，如果是化學處理過的，基本上都有毒，不適合戴在身上或經(jīng)常接觸、盤玩。所以，要想真正選一塊好的瑪瑙，必須有一雙火眼金睛。圖1圖2是纏絲瑪瑙原石，三腳金蟾，后面是有水晶洞的瑪瑙雕件，品質高的，收藏價值還是不錯的。

10. 蘇州園區(qū)品茶

蘇州結婚喝茶不是普通茶葉，一般是選用鐵觀音、普洱等茶葉，同時茶中還會加上好意頭必備材料——紅棗和蓮子，份量則為“好事成雙”。